此是《太和篇》之总纲领，亦是《正蒙》着于存在而思参造化之总纲领。

[42] 牟宗三：《政道与治道》增订版，台北：台湾学生书局，1987年，第171页。下以正其所为这个其指谁？是谁之所为？显然就是上文的王之所为。

[25] 董仲舒所讲的灾异就是天的一种极为重要的示。而夏商周之间是继乱世者其道变，故孔子言损益。不过，世传汉武帝罢绌百家，独尊儒术的政策出自董仲舒，但实际上汉代独尊儒术的政策并非始于董仲舒，而是一个权力集体思想转变的过程。董仲舒以下这番话颇为耐人寻味：今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外，夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。[18] 董仲舒：《春秋繁露·深察名号》，第368页。

[44] 沮丧之情，溢于言表。所以，其对策一开始就说：陛下发德音，下明诏……臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾没世而名不称，不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰我祭则受福，不明鬼哉？儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。

自古在之今，则尧不能治也。（《孟子·滕文公下》）正是出于这种谈辩的需要，墨家才发展出墨辩逻辑。这激发墨家研究一系列科学技术，乃至对此给予支撑的逻辑学、知识论。墨家明确宣布：义，利也。

（《墨子·辞过》） 既然现实的王公诸侯如此不堪，那么，谁来赏善罚暴、执行征诛？墨子虽然未像孟子那样说过当今之世，舍我其谁（《孟子·公孙丑下》），却率领墨教以实际行动担起了非攻止伐的责任。（《墨子·天志上》）当然，这样的非攻止伐还谈不上征诛。

……当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。这里的从事是狭义的，指墨者的实践活动，尤其指其非攻的军事行动。至于墨者之称，则指墨家之中的个别成员，而非整个团体。文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。

国家贫，则语之节用、节葬。……今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。（《墨子·兼爱中》）这是因为：夫爱人者，人必从而爱之。（《墨子·尚同下》）荀子批评墨子不知壹天下、建国家权称……僈差等，曾不足以容辨异、悬君臣（《荀子·非十二子》），这简直让人怀疑他究竟是否读过墨子的《尚同》。

天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。说书犹今所谓引经据典，这是谈辩的需要，其实也是诸子言论的一个普遍特征，乃是一种古老的传统。

莫闻莫见，则必以为无。墨子因此也表现出关于人与人之间、国与国之间的某种平等观念：今天下无大小国，皆天之邑也。

他通常以上下或上中下标明这种关系，如：上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。莫之闻，莫之见，谓之亡。（1）单称神者，如：神民不违有神来告梦见三神。墨教的最高领袖称为巨子（亦作钜子）。墨子本人虽曾担任过宋国的大夫，但并没有儒家那样强烈的臣属意识。（《墨子·鲁问》）这六个方面，除尊天事鬼以外，都是治国强国的事务。

（《墨子·非攻下》） 然而这样一来，就存在一个很大的问题，即征诛主体的问题：谁来代表天命、执行征诛？墨子似乎寄希望于圣王。且守者虽善，而君不用之，则犹若不可以守也。

仁义价值须有一个形而上的超越者作为终极根据，故须明鬼而尊崇天之天志。（《墨子·非命上》）以祭祀于上帝、鬼神，天有邑人，何用弗爱也？（《墨子·天志上》）这个至上的神圣超越者，既称天，又称上帝，这是殷周以来的传统称谓，《诗》《书》常见。

但仁义价值本身则面临着一个终极价值追问：人究竟为什么应当仁义？为什么应当兼相爱从而交相利？显然，其回答不能诉诸利益，否则只是同义反复。（《墨子·鲁问》）偪臣伤君，诌下伤上。

墨子之所以有这样的自信，是因为他相信自己是天意的代理人：我有天志。否则，墨子即非巨子，而是更高的精神领袖，而巨子则只是司法行政者，而非立法者，这一点对于探究墨教的组织结构是值得留意的。（《墨子·尚同中》）今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是上下相贼也。例如，有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。

（《墨子·天志上》）率以敬上帝、山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之。然而无论如何，儒墨在思想上确有很大交集，而双方却唱对台戏：同样是外在超越之天，在儒墨两家却产生了迥然不同的政治思想效应。

此外，墨者皆富有宗教徒的献身精神。（《墨子·天志下》） 有效的赏善罚暴、非攻止伐，最终还得凭借军事手段，以暴制暴：意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚。

当务之急乃是非攻，因为当时最大的祸乱就是诸侯兼并战争。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？（《墨子·鲁问》） 这里的自比于群臣还有另一个版本：比于宾萌，未敢求仕。

（《墨子·七患》） 这里涉及一个重大问题，就是臣属意识问题。实际上，墨子的许多建树都是围绕着这两个方面的需要而展开的。……虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。（《墨子·天志中》） 天志的基本内涵乃是欲义：天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。

（《墨子·尚贤下》） 今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。（《墨子·非儒》）可见墨子非攻并非反对任何战争，只是反对侵凌攻伐兼并（《墨子·天志下》），为此主张正义的征诛，认为这是代表天意的天诛。

这是以孔墨为同道的意思。……当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。

（《墨子·天志中》）此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。（《墨子·尚同下》）上者，天鬼有厚乎其为政长也。